В век ярко выраженного потребительского мышления, в среде христиан, можно заметить тенденцию воспринимать реальность в обладательном модусе (способе существования), вместо того, чтобы воспринимать ее в духовном, экзистенциальном приоритете.
Человек желает приобретать, иметь и обладать. Из-за этой крайности многие христиане смещают акценты с личности на предметы и средства. Ближний становится средством, товаром, инструментом для достижения собственных целей. Бог предстает лишь средством для спасения.
Чтобы Бог стал средством, достаточно чаще говорить о вечном осуждении ада и о спасении в раю, при этом не уделяя должного внимания самой по себе личности Бога и открывшего Его - личности Христа. Страх ада заставляет (в крайности) воспринимать Бога как средство, вместо самоцели.
Осмысливая личность Бога, Его мотивации, действия в нарративе истории - необходимо ставить первостепенным именно Его. Даже не то, что он сделал и сделает (спасает и спасет) - а Его самого. Он сам - это не отдельные, деконтекстуализированные действия (они лишь указывают на него), а именно вся совокупность мотиваций, чувств, переживаний, взаимоотношений объединённых в одну свободную личность, которую в конечном итоге невозможно уловить в систему.
Такой подход существенно уменьшает риск номинальных отношений с Богом в пользу реальных. Применимо это также и к человеку. Если в сообществе христиан человек обретет ценность не как инструмент "служения Богу", а как самостоятельная, самоцельная личность, то вероятно, отношения и любовь между братьями и сестрами станут менее искусственными. Ближний становится инструментом "служения Богу" в том случае, если христианин делает что-либо не ради самого ближнего, а только потому, что «так сказал Бог». При этом делать "как сказал Бог" его мотивирует не сама личность Бога, а только риск лишиться того, что дает Бог - спасения (понимаемого не как положение соединения с Богом человека уже на земле, а как категория посмертной награды, воздаяния).
Возможно мое изложение проблемы может выглядеть крайним, что будет отчасти правдой. Усиление проблемы помогает ярче продемонстрировать суть.
Немецкий социальный психолог Эрих Фромм много пишет об этой проблеме в книге "Иметь или Быть?" (только в контексте социальной психологии).
В век ярко выраженного потребительского мышления, в среде христиан, можно заметить тенденцию воспринимать реальность в обладательном модусе (способе существования), вместо того, чтобы воспринимать ее в духовном, экзистенциальном приоритете.
Человек желает приобретать, иметь и обладать. Из-за этой крайности многие христиане смещают акценты с личности на предметы и средства. Ближний становится средством, товаром, инструментом для достижения собственных целей. Бог предстает лишь средством для спасения.
Чтобы Бог стал средством, достаточно чаще говорить о вечном осуждении ада и о спасении в раю, при этом не уделяя должного внимания самой по себе личности Бога и открывшего Его - личности Христа. Страх ада заставляет (в крайности) воспринимать Бога как средство, вместо самоцели.
Осмысливая личность Бога, Его мотивации, действия в нарративе истории - необходимо ставить первостепенным именно Его. Даже не то, что он сделал и сделает (спасает и спасет) - а Его самого. Он сам - это не отдельные, деконтекстуализированные действия (они лишь указывают на него), а именно вся совокупность мотиваций, чувств, переживаний, взаимоотношений объединённых в одну свободную личность, которую в конечном итоге невозможно уловить в систему.
Такой подход существенно уменьшает риск номинальных отношений с Богом в пользу реальных. Применимо это также и к человеку. Если в сообществе христиан человек обретет ценность не как инструмент "служения Богу", а как самостоятельная, самоцельная личность, то вероятно, отношения и любовь между братьями и сестрами станут менее искусственными. Ближний становится инструментом "служения Богу" в том случае, если христианин делает что-либо не ради самого ближнего, а только потому, что «так сказал Бог». При этом делать "как сказал Бог" его мотивирует не сама личность Бога, а только риск лишиться того, что дает Бог - спасения (понимаемого не как положение соединения с Богом человека уже на земле, а как категория посмертной награды, воздаяния).
Возможно мое изложение проблемы может выглядеть крайним, что будет отчасти правдой. Усиление проблемы помогает ярче продемонстрировать суть.
Немецкий социальный психолог Эрих Фромм много пишет об этой проблеме в книге "Иметь или Быть?" (только в контексте социальной психологии).
From the Files app, scroll down to Internal storage, and tap on WhatsApp. Once you’re there, go to Media and then WhatsApp Stickers. Don’t be surprised if you find a large number of files in that folder—it holds your personal collection of stickers and every one you’ve ever received. Even the bad ones.Tap the three dots in the top right corner of your screen to Select all. If you want to trim the fat and grab only the best of the best, this is the perfect time to do so: choose the ones you want to export by long-pressing one file to activate selection mode, and then tapping on the rest. Once you’re done, hit the Share button (that “less than”-like symbol at the top of your screen). If you have a big collection—more than 500 stickers, for example—it’s possible that nothing will happen when you tap the Share button. Be patient—your phone’s just struggling with a heavy load.On the menu that pops from the bottom of the screen, choose Telegram, and then select the chat named Saved messages. This is a chat only you can see, and it will serve as your sticker bank. Unlike WhatsApp, Telegram doesn’t store your favorite stickers in a quick-access reservoir right beside the typing field, but you’ll be able to snatch them out of your Saved messages chat and forward them to any of your Telegram contacts. This also means you won’t have a quick way to save incoming stickers like you did on WhatsApp, so you’ll have to forward them from one chat to the other.
Telegram hopes to raise $1bn with a convertible bond private placement
The super secure UAE-based Telegram messenger service, developed by Russian-born software icon Pavel Durov, is looking to raise $1bn through a bond placement to a limited number of investors from Russia, Europe, Asia and the Middle East, the Kommersant daily reported citing unnamed sources on February 18, 2021.The issue reportedly comprises exchange bonds that could be converted into equity in the messaging service that is currently 100% owned by Durov and his brother Nikolai.Kommersant reports that the price of the conversion would be at a 10% discount to a potential IPO should it happen within five years.The minimum bond placement is said to be set at $50mn, but could be lowered to $10mn. Five-year bonds could carry an annual coupon of 7-8%.
